先天之精来源于,人体的先天之本是指

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精从哪来?

什么是先天之精?

精的本始含义是指

为何说“肾为先天之本”“脾为后天之本”?

孙思邈:精气神不可损也,损之则伤生。精充气足神旺乃人身三宝!

谈一谈,传统中医的“精”,有狭义和广义之分

精从哪来?

睾丸

什么是先天之精?

我们的祖先经过数千年的观察，认为肾“藏精”，而“精”包括了“先天之精”和“后天之精”。（注：肾所藏的精包括“先天之精”和“后天之精”。后天之精来源于水谷精微，由脾胃运化而化生。）肾脏是禀受于先天、连接后天的枢纽。当孩子出生时，他从父母处所禀受的“先天之精”就贮存在肾中，而在后天的成长发育中，人体从自然界吸收并萃取的精华也归于肾。先天之精需要不断得到后天的滋养和充实才得以生长、强壮和延续，而后天之精的化生又依赖于先天之精的蒸化，两者之间有着密切的联系。肾精蕴含着旺盛的生命力，既能推动自身的各种生命活动，又是产生新生命的物质基础。先天之精不足，婴幼儿就会生长发育不良，出现“五迟”(站立迟、行走迟、出齿迟、长发迟、说话迟)和“五软”(头项软、口软、手软、足软、肌肉软)，青壮年期还表现出生殖能力低下、早衰等。所以说先天之精是生命的肇始，是构成人脏腑、气血、骨骼、肌肉、筋脉等的物质基础，故中国历代医家将肾称作为先天之本和生命之本。

精的本始含义是指

精的本始含义是指具有繁衍后代作用的生殖之精。

精，即精华、精微之意，是液态的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。中医学中的精，因其来源、分布和作用不同，可包含如下含义。

（1）先天之精，系禀受于父母，与生俱来，是构成人体胚胎的原始物质，是生命的本源。

（2）生殖之精，藏于肾中，源于肾精，是先天之精在后天之精的资助下化生而成。具有繁衍后代的作用。男女生殖之精结合，构成胚胎，以繁衍后代。

（3）水谷之精，即后天之精，是人体出生后，摄入饮食物，通过脾胃的受纳腐熟运化而化生，是维持人体生命活动的重要物质。

（4）脏腑之精，是分藏于五脏六腑之中精，具有维持五脏六腑功能活动的作用。

精的基本含义有广义和狭义之分。广义之精，泛指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津液在内。狭义之精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。

精是中医学中一类概念，然而只有个别版本的教材将精作为独立的知识点提出，仍有教材将精与气进行统称，或者只在藏象的肾藏精中提出。

为何说“肾为先天之本”“脾为后天之本”?

肾位于腰部，故《素问·脉要精微论》说：“腰者，肾之府”。由于肾藏有“先天之精”，为脏腑阴阳之本，生命之源，故称为“先天之本”。肾在五行属水，肾与膀胱互为表里，肾藏精，主生长发育和生殖，肾开窍于耳及二阴，肾在体为骨，其华在发。
肾藏精，主生长发育和生殖：精有精华之意，指人体最重要的物质基础。肾所藏之精包括”先天之精”和”后天之精”。”先天之精”禀受于父母，与生俱来，有赖于后天之精的不断充实壮大，”后天之精”来源于水谷精微，由脾胃化生，转输五脏六腑，成为脏腑之精。脏腑之精充盛，除供应本身生理活动所需外，其剩余部分则贮藏于肾，以备不时之需。当五脏六腑需要时，肾再把所藏的精气重新供给五脏六腑。故肾精的盛衰，对各脏腑的功能都有影响。
脾主运化,运即是转运、输送,化有消化、吸收的含义。脾主运化是指脾具有将水谷化为精微,并将精微物质吸收、转输至全身的作用

孙思邈:精气神不可损也,损之则伤生。精充气足神旺乃人身三宝!

精气神的概念，《老子》《庄子》《管子》《孟子》《黄帝内经》等都从不同的角度有所涉及。比如《素问·生气通天论》就说，阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。但精、气、神三者作为一个组合系统出现，是在道教的开教经典《太平经》中。《太平经》认为，精、气、神三者彼此协调，有机地联系起来，人才能长寿。三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气。此三者共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。故人欲寿者乃当爱气、尊神、重精也。中医 养生 会涉及“存精”“养气”“守神”理念。那么，什么是中医上的精气神？ 精是构成人体和维持人体生命活动的物质基础。广义的精，包括对人体有用的所有精微物质，比如精、血、津液，分布于人体各个部分，起着不同的作用。狭义的精，指肾所藏的精，尤其是人与生俱来的先天之精，它秉受于父母，承载着祖祖辈辈的造化之基，在个体生命活动中作为生命之根而起作用。也就是说，肾经可以促进和影响个体的生长发育，肾精所化的气，能够抵抗内外环境的各种致病因素，提高人的抗病能力。 先天之精又称“元精”。由先天之精延伸而来的，还有一个“生殖之精”的概念，这指的是人的生殖繁衍之精。这里得注意，“先天之精”跟“生殖之精”是有区别的。先天之精强调的是源于父母，带有祖辈的造化之基；而生殖之精，强调的是本人的生殖之精，带有先天之精的烙印和信息。跟“先天之精”相对应，就有“后天之精”。后天之精也称“水谷精微”，是来自饮食的营养物质，供人体日常生命活动之需。精气神这三宝之中的“精”，更强调肾所藏的精，尤其是其中的先天之精。 气有广义、狭义之分，“精气神”中的“气”，其实广义、狭义都涉及。狭义的气，指的是运行于全身、肉眼难见、活动力很强、类似于自然界气态的极细微物质，是人体脏腑经络器官活动的动力。由于活动力很强，所以气能推动津液和血的运行，还有控制体内液态防止无故流失，以及促进体内物质代谢、能量代谢作用。中医所说的气，都具有物质性，但以功能性为主要外显。 气也有先天与后天的区分。“先天之气”是人体与生俱来的生命动力，所以有“元气”之称。这个“元”字，跟“原始”的“原”字相通，代表本原。体内的物质可以相互转化，所以，元气也可以由元精化生而来，存于丹田。 “后天之气”则指呼吸之气与水谷之气，先后天之气的关系是：元气启动了生命活动，为后天之气的摄入奠定了基础，而后天之气又不断培补先天元气，两者相辅相成，密不可分。至于后天之气是如何补充先天之元气的，往往是在深呼吸的作用下，让气能下纳丹田，宗气下资元气。 “神”也有先天与后天之别。“先天之神”又叫“元神”，就是与生俱来、浑然天成的一套人体控制系统。“后天之神”指的是“识神”，是后天的学习以及各种生活经验记存而来，它的作用就是进行精神、意识、思维活动。老子《道德经》说“为学日益”，讲的就是如何通过“识神”的作用来增加学识。 元神可自调节或主宰人的生命活动，识神则主要主管人的精神意识思维活动。但如果识神过于活跃，就会干扰元神对人体的自调节功能。 所以调神又有了广义跟狭义之分：狭义的调神，是指调节心理活动；广义的调神，既包括调节心理活动，也包括调整我们生命活动的调控系统。“精气神”三宝中，因元神具有主宰之能，所以为三宝之主。 从相互化生的角度，精化气，气化神。精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。 孙思邈曾指出：“精、气、神不可损也，损之则伤生。”精气神在 养生 学上的意义在于：精充、气足、神旺是人体 健康 的标志，精亏、气虚、神疲是疾病或衰老的状态。评定一个人的 健康 情况或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的，因此，古人称精、气、神为人身三宝。 中医认为，欲多则损精。纵欲不但会丢失过多的精液，同时也损及五脏之精。《类经·摄生》指出，欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，故善 养生 者，必宝其精。精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。 寡言和适度运动可以养气。中医有句话叫“劳则气耗”，当过度使用体力的时候，就会有神疲乏力、少气懒言的感觉，这就是耗气了。同时，长时间大声说话也有这种感觉。所以，体力活动要适度，长时间大声说话也是能减就减。 思虑过度会耗神、耗气，气能化神，气是神的生成来源之一。所以，用脑过度一样会有体力上的疲惫感。因此不要一天到晚思考，要有个度。 三田精满，五脏气盈 精气神学说也可用于内修。明代医家张景岳说过：“精气神三字，惟道家言之独详。”北宋张伯端《青华秘文》说：“金丹之通，始终以神而用精气者也。”又因为精气神三者之中，精为基础，所以，固肾强精为筑基之要。又因气能化神，也能作为气化的动力而生精，所以，又以养气为要务。 现将各种内修的方式，都用“气功”来统括。强调用神才是最高，后天之气转化为先天之气，就要靠元神的观照。 正因三者之中“神”为之主，所以内修的较高阶段都强调“调心”。其实，一切内修锻炼方法，都是以全精、全气、全神为原则，目的都是为了固养精气神，以求 健康 长寿。

谈一谈,传统中医的“精”,有狭义和广义之分

先天之精禀受于父母，是构成胚胎的原始物质。古人通过对生殖繁衍过程的观察和体验，认识到男女生殖之精的结合则能产生新的生命。《灵枢·本神》谓：“生之来谓之精”。《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精。”这种由父母遗传的与生俱来的生命物质，即称为先天之精。后天之精来源于水谷。它的生成、输布和排泄，是涉及多个脏腑的系列复杂生理过程。《素问·经脉别论》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”是对后天之精生成、吸收、代谢过程的简要、经典概括。 人体在摄入水谷饮食之后首先入胃，胃为水谷之海，主受纳腐熟摄入的水谷。小肠主液，泌别清浊，小肠在接受、吸收从胃传入的饮食物之后，将其中大部分营养物质和水分上输于脾。脾主运化，赖脾气之升清，将胃肠吸收的水谷之精微上输于心肺，而后输布全身，发挥精的营养作用，这就是后天之精的形成过程。清代·周学海《读医随笔·燥湿同形同病》曰：“水之入胃，其精微洒陈于脏腑经脉，而为津液，其渣滓下出于膀胱，而为小便。”后天之精的生成主要取决于以下两方面的因素：其一是充足的水谷食物，这是生成后天之精的物质基础；其二是脏腑功能正常。后天之精的生成是在脾的主导下，由胃、小肠、大肠参与而共同完成的，但与其他脏腑也不无关系。其中任何一方面因素的异常，均可导致后天之精生成不足，引发精虚病证。后天之精在供给脏腑生理活动的同时，还将一部分精微物质输送到肾中加以贮藏，以充养肾所藏的先天之精。人体之津、液、血、脑、髓等，又称广义之精。《灵枢·本神》指出：“生之来谓之精”。《灵枢·决气》谓：“常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”清·王清任《医林改错·脑髓说》则谓：“精汁之清者，化而为髓，由脊骨上行入脑，名曰脑髓。”可见王清任已明确将脑髓纳入精的范畴。精的本始意义，又称狭义之精。系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生殖之精包括男性之精液及女性之卵子。《素问·上古天真论》曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”经过消化吸收而化生的营养物质，它是人体生长发育、维持生命活动的物质基础。由于来源于饮食水谷，禀受于后天，又称后天之精。《素问·痹论》谓：“荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也。”《素问·经脉别论》曰：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。”《灵枢·五味》谓：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏。”《素问·经脉别论》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”清代·周学海《读书随笔·气血精神论》曰：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也。”“精之以精、血、精、液，列为四者，何也？本神曰：五脏主藏精者也，故统谓之精。夫血者，水谷之精微。”“精者，血之精微所成，生气之所依也。”“髓与脑，皆精之类也。”“四者之在人身也，血为最多，精为最重，而津之用为最大也。”传统中医精是一种有形的、多呈液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精，泛指构成人体和维持人体生命活动的精微物质，包括精、血、津、液、髓在内。狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是孕育生命，促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。