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天梁的历史之星
孔子是天梁，孟子是天机天梁，这两个人将合作型的特质发挥的很明显，具备悲天悯人的情怀，渴望守礼有分的社会。而孟子的天机则让他更能言善道，推广儒家思想不遗余力。儒家的中心思想在于忠君，出发点则是仁，所谓吾道一以贯之，忠恕而已矣！己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，从合作型的思考模式来看，世界大同是一个最高的理想，带有浓厚感性色彩的理想主义。但两人也都有一个共同特征：思想上深入人心，行动上则力量不足，从政皆以失败告终。如果不是汉朝董仲舒罢黜百家，独尊儒术，则孔孟思想根本不可能开枝散叶，变成中国的显学，也就不会影响后世这么久。简单的说，儒家是一种思想，一种生命哲学，而不是一种方法。当儒家变成工具后，尊君成为一种最重要的教条，中国逐步在这个教条之下，成为柏阳所说的酱缸文化，将科学淹没。就像汉朝大儒扬雄，这位太玄经的作者曾说：“通天地人谓之儒，通天地而不通人谓之伎”；在古老中国，不研究生命哲学的人是称不上儒的。于是只通天地，不通人情的科学家就被归为伎。科学家既然不受重视，紫微斗数自然就成为帝王术数，而不是变成科学研究，这也是宿命的必然性。孔子不愧是万世师表，因为天梁最适合当教育家，因材施教，诲人不倦，三千弟子中，孕育出无数人才。但是若换他自己上场，说来容易做来难，他也只能摸摸鼻子黯然下场。可是，这并不减损他教导别人的能力。
天梁星的历史代表人物
孔子、孟子孔子是天梁，孟子是天机天梁，这两个人将合作型的特质发挥得很明显，具备悲天悯人的情怀，渴望守礼有分的社会。而孟子的天机则让他更能言善道，推广儒家思想不遗余力。儒家的中心思想在于忠君，出发点则是仁，所谓“吾道一以贯之，忠恕而已矣！“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。”从合作型的思考模式来看，世界大同是一个最高的理想，带有浓厚感性色彩的理想主义。但孔孟两人也都有一个共同特征：思想上深入人心，行动上则力量不足，从政皆以失败告终。如果不是汉朝董仲舒罢黜百家，独尊儒术，则孔孟思想根本不可能开枝散叶，变成中国的显学，也就不会影响后世这么久。简单地说，儒家是一种思想，一种生命哲学，而不是一种方法。当儒家变成工具后，尊君成为一种最重要的教条。中国逐步在这个教条之下，形成柏阳所说的酱缸文化，将科学淹没。就像汉朝大儒扬雄，这位《太玄经》的作者曾说，“通天地人谓之儒，通天地而不通人谓之伎”。在古老中国，不研究生命哲学的人是称不上儒的。于是只通天地、不通人情的科学家就被归为伎。科学家既然不受重视，紫微斗数自然就成为帝王术数，而不是变成科学研究，这也是宿命的必然性。孔子不愧是万世师表，因为天梁最适合当教育家，因材施教，诲人不倦，三千弟子中，孕育出无数人才。但是若换他自己上场，说来容易做来难，他也只能摸摸鼻子黯然下场。可是，这并不减损他教导别人的能力。
紫微星在道教中,为何是“众星之主,万象宗师”的地位?
紫微星号称斗数之主。汉族命理学紫微斗数中的主星之一。
关于紫微星宫理论
你好楼主，我简单给你说几个命理风水准确的原因。1、万事万物都有自己发展运行的规律，四季更替，草木荣枯等等，而人的生命轨迹自然也有其发展规律，人能够通过研究气候的规律对天气提前做出预报，研究生命的轨迹自然就能提前预知命运的未来。2、统计学原理就是对大量有共性的事物进行研究发现其共同点。人通过研究大量人群的命运轨迹便发现了其中命运的某些特性和共性，于是这些大量统计分析出来的共性和个性便形成了前人命理预测的经验供后人学习，后人继续发展，很多算的准的人其实就是统计分析的多了。3、既然是预测或者统计，就会有统计误差，所以命理包括任何的预测哪怕天气预报都没有百分之百正确。4、关于星星影响人的命运。个人是个小环境，地球包括周围的星球都是大环境，万有引力啊，人的命运这个小气场当然是受周围的大气场运行发展支配着，比如月球影响女性例假就是一个例子，所以研究星星的运行能预测人的运势，占星、观天象等等都是这个原理。有时即使不一定是某颗星在影响着人的运势，但人运势某些发生变化时那颗星就会有对应变化，人在研究命理时便将那星作为依据。5、关于风水其实就是改变了人周围的一些事物，使人局部的小气场发生改变从而改变运势发展，但风水的能力是非常有限的，因为真正影响人的大环境，大到地球，大到太阳系、宇宙，这些其实是人周围的大风水环境，人无力改变，所以有说风水改运，又有的说命运不可逆转。【紫べ上原创，转载请注明出处】
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