灵棋经第九十六卦,灵棋经全部卦象

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灵棋经 谁能帮帮用白话文解释

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古文翻译龟卜

灵棋经的简介

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灵棋经占法讲解

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解读灵棋经不能只是把文言文翻译过来

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四、灵棋经辞的思想底蕴与象征表达 正如《周易》的卦象被系上许多歌谣口诀之类解说辞一样，《灵棋经》 也配有“象辞”。 为了能够揭示棋子的象征理趣以及象辞的微言大义，后世注家在此基础上又附以阐释文辞。不论是象辞还是后人的注疏之辞都在某种程度上逼近了棋子符号的本初意义，但又不可避免地存在距离。由于语言表达在信息转换上的偏离性，在缩短某一层次之距离时又在另一个层次造成新的距离。这样，说辞与棋子符号之间便永远存在一种相隔性的朦胧。之所以这样，是因为说辞乃继承了传统的象征表达法。把握住这一点对于理解《灵棋经》的思想意蕴是重要的。 作为传统术的一种经典依据，《灵棋经》的思想相当复杂。无庸讳言，它被笼罩在神秘氛围之中；不过，也必须看到，由于这种卜法的目的乃是为了人的生存，其经典依据自然就可以落实到人的生活需求方面来。在传统天人对应思想影响下，《灵棋经》力图通过一套人工符号来表象人类生活的复杂多样以及变化情形。其范围涉及个人的身心健康、仕途官运、婚姻家庭、社会交往等等。从形式上看，它遵循的是灵棋卦象与物事的对应。一方面，它通过类比，以提取元信息；另一方面，它又通过当前事物之联想与解说，从而达到指示生活路径的目的。概而言之，有如下两点尤其值得注意： 1、通过卦形的推衍，以类比事物的多样表现。所谓“卦形”本指《易经》中的卦象符号；在《灵棋经》中，“卦形”就是灵棋卜法演示的特定符号，它在《易经》卦象的基础上推衍出来。这种推衍与《易经》有一定差异。《易经》将八个经卦重而成六十四卦；《灵棋经》由于依据的工具不同，遂形成了卦形数量与《易经》的差异。然而，从实质上看，《灵棋经》依然以八经卦为本。可以说，由灵棋卜法所形成的125个卦乃是八经卦的扩展，因为它们尽管千姿百态，却都可以落实到八经卦的象征原点上。在《易经》中，三画的八经卦重叠则有六画的六十四卦。灵棋卜法虽然不是运用重叠来形成“别卦”，但在经卦基础上来扩展却是无疑的。考《灵棋经》的象辞以及有关的解释资料可知，乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽，这八卦各有所统辖。乾卦统大通卦、吉庆卦、得志卦、才达卦、明阳卦、尊贵卦、贞寿卦等凡二十六卦；巽卦统渐泰卦、富盛卦、事遂卦、佳丽卦等凡八卦；离卦统乐道卦、年丰卦、忧患卦、行令卦、送货卦等凡八卦；艮卦统惊怖卦、小戒卦、慎往卦、将损卦、无难卦等凡二十卦；兑卦统神护卦、理乱卦、忧喜卦、孤贫卦、益友卦等凡八卦；坎卦统将败卦、未还卦、平安卦、得失卦等凡八卦；震卦统戒贪卦、昌吉卦、大成卦、福会卦、避世卦等凡二十卦；坤卦统安泰卦、亨通卦、避灾卦、病患卦、阴长卦等凡二十六卦；末为纯阴镘卦以为归结。整个系统125个卦分属八类，以乾坤两个经卦所统最多，各二十六卦；以震艮两卦所统次之，各二十卦；其余四经卦均统八卦。八经卦所统之所以有这样的差别，是因为它们本来在易学体系中的地位不同。乾坤是大父母，所以统领较多；而震卦为“长男”，有继承父业之责任，故所统较多；艮卦为少男，少壮年轻富有活力，故而所统亦较多。从灵棋卦形之设来看，以警戒者居多，例如乾卦所统之敬慎卦、离卦所统之忧患卦、艮卦所统之否倾卦、震卦所统之戒贪卦、坤卦所统之失律卦等等都是。这说明灵棋卜法之创立者具有很深的忧患意识。 2、通过卦性解释，以展示事物的发展趋向。所谓“卦性”是指每个卦所具有的基本属性。在125个灵棋卦中，经解者都力图对其性质做出说明。实际上，这种说明乃是利用灵棋卜法为人指示事态发展的象数义理依据。如何揭示其卦性呢？经解者的第一步功夫是把灵棋卦回归到《周易》之经卦 。例如第十四《慎德卦》，撰者于其下小字注曰：“极阴反位，艮山东北。”（《四库术数类丛书》第6册， 第210页）这条注疏文字虽然很短，却很重要，它揭示所卜灵棋卦归属是“艮卦”。这就把思考的范围限定在类别上，有助于定位考察。按照《易经》八卦的固有属性，乾坤所生“六子”震、坎、艮、巽、离、兑也具有阴阳对应，阳卦多阴，阴卦多阳。“六子”之中震、坎、艮为阳卦，均两阴爻一阳爻；而巽、离、兑为阴卦，均两阳爻一阴爻。既然艮卦属于“六子”之中的阳卦，则其卦形便多阴爻。灵棋卜法，慎德之卦乃一上四中二下，“四”为老阴，“老”即为“极”，所以经解者称之“极阴”。物极必反，故有“反位”之说。像这种归属“经卦”的说明除了最后一卦即纯阴镘卦之外可以说是贯穿到底的。每一卦的归属说明都很简练，但又落到实处。经解者的第二步功夫是指出主体象征，也就是最重要的象征，如渐泰卦为待时之象，吉庆卦为富昌之象，富盛卦为通泰之象，乐道卦为惊喜之象，惊怖卦为小危之象，年丰卦为宜田之象，小戒卦为慎防之象，得志卦为自足之象，事遂卦为将泰之象，材达卦为安吉之象，恣游卦为行乐之象等等。此等主体象征是灵棋卦关于事物发展走向的符号表现，即每一卦所具备的事物走向之喻示，这种喻示乃是经卦归属的符号象征之衍扩。经解者的第三步功夫是针对现实生活将主体象征加以发挥并作出行动的断语。例如将损卦，其《象》曰：“豺虎咆哮，淋淫雨水；战斗不胜，弱兵钝士；为寇所凌，多有亡死。

古文翻译龟卜

。《中庸》题为“故天之生物，必因其材而笃焉”，应第四句也。是真不可测矣

灵棋经的简介

灵棋经共分二卷，一百二十五卦，传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。灵棋经以棋为卜具，卜棋成卦，卦有繇辞。它标志着中国卜筮发展到了一个新阶段。在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的自然物，如龟甲，蓍草，竹枝等，而灵棋则是人类自造的灵物。

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灵棋经占法讲解

（文章来源自网络） 此术为汉东方朔著，出自张良本黄石公所传授，颜幼明（晋），何承天（宋）、陈师凯（元）、（明）注文，刘基善用此术，占具是12枚灵棋和鼓一只，现将该术介绍如下： 灵棋经占法 造灵棋法： 用霹雳木或梓木、枣木、檀香木，造棋十二枚。圆形，直径一寸二分，厚三分。四枚写上字，四枚写中字，四枚写下想字，甲子旋子，甲戌日写字，甲申日刻字，甲午用砂填字，甲辰日入柜，甲寅日致祭，六戌日不占。 祭仪 每岁取正月初七日，斋戒沐浴，于水边用净席布地，设酒、果及脯，三奠行礼，用祝文祭之，每月七日亦可。 祝文： 维某年某月某日某甲子，某郡某县某官某人，致祭于四孟诸神，四仲诸神，四季诸神，上戾天地、父母、太上元郡，左曰右月、五星 北斗、二十八宿、四时、五行、六甲、阴阳、明堂、岁德、天十二神，地十二袛，岁月日时值日功曹。曰：天地定位，人极肇立，爰有卜筮，以祛世惑。维此灵棋，匪著匪龟吉凶孔昭。启彼隐机，眇子小子，不腼菲德动静，云为是依是，则挹彼涧泉，觞奠具仪，我忱即宣，神其格思，尚飨。 占仪 凡占，先须冠带整齐，焚香静坐少顷，宇心定导，乃校棒棋子先曰：天清地宁，河图秉灵，焚香一柱，十方肃清，发鼓三通，万神咸听。 祝曰： 天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶。皇天无私，惟德是辅。兹以某年、某月、某日、某时、某省、某县、某县、某乡、某人、谨焚香、上启天地、父母、太上元君、左日右月、五星、北斗、二十八宿、四时、五行、六甲、阴阳、明堂、岁德、天十二神、地十二袛、岁月日时值功曹，某为某事，必有所愿，意有所疑，沉吟犹豫。请为决之。吉当言吉，凶当言凶，得失是非，唯卦是推。恭望圣慈，明彰报应。 默念：“、唵、摩、呢、哒、哩、叱、敕”（三遍）即以十二棋子，一时掷之。依所得上、中、下成卦，不可再占，再则无验矣。占讫送神。 送神词曰： 向来奉请，仰叩灵棋，已沐感应，今当奉送。愿返云霞之旆，请回霄汉之宫，来时降恩，去时留福。凡有占祷。一如故事。 刘氏占法： 1、以累击竹子制成十二枚灵棋，占仪与原灵棋经相同。 2、以钱代棋，由于灵棋制作十分困难，本人经过无数次实践提出以钱代棋： 刘氏诀曰：以钱代棋，抛钱成卦，从左向右，从上而下，正面为字，反面为镘，前四为上，中四为中，后四为下。 求测者，洗净手，焚香一柱（在早上或深夜占再佳）击掌三通（就是自己拍手三下），然后将12枚不同型号的古币（铜钱）放在龟甲或灵桶（雷击竹子制成如无龟甲与灵通，两手合摇也可）摇数十秒钟，边摇边口念祝语：无清地宁，河图秉灵，焚香一柱，十方肃清，击掌三通，万神咸听，天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，皇天无私推德是辅，兹有××市（县）××乡（单位）××村（××街道××号）姓名××，谨焚香一柱，上启天地父母，天上元君，日月五星北斗二十八宿四时五行六甲阴阳明堂岁德天十二神地十二袛，岁月日时值事功曹因本人为××事犹豫未决，诚心诚意，请于125卦内占一卦，十二枚古币排成一排从左向右（竖排从上而下），从1–4枚有字为上，第5–8枚为字中，第9–12枚有字为下，凶吉祸福，成败兴亡，报应分明，默念：唵、摩、呢、哒、哩、叱、敕”（三遍）然后将12枚古币倒在桌面上，由求测者排成一排（闭目更加），查阅卦辞即可，占毕送神曰：问来奉请，仰叩灵钱，已沐灵钱，已沐感应，今当奉送，愿返去霞之旆，请回霄汉之宫，来时降恩，去时留福。 占一事仅占一次不可再占 例如：十二枚铜钱排成：反反正反正正反正正反反反（一上三中一下）得志卦，灵棋经象曰：显然得志，与时相值，财来足用，不乏驱使。 诗月底：运与时相值，云龙风虎从，秉公名器在，声达帝王宫。 正正反反反正正反正正正正(二上、二中、四下、亨通卦）。 筮无定法：以诚为大法，宋代邵康节创梅花易数提出许多诚卦方法与判断方法，为什么今人不可以提出新法？ 我认为完全可以，应该大胆创新，利用易术，造福人民。为此本人提出更为简单的以钱代棋的灵棋经占法……。