月影看手相,手相月丘上的斜线

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月影系多肉中不容错过的6个品种,曾经可都是贵货,出状态很仙气,真的吗…

28.楞严经浅述(五番显见无还 指月 月喻 月影)

月影传说的结局

《月影》这个故事告诉我们什么道理?

手指甲中为什么会有所谓的“月亮”,这个“月亮”在我们人体代表什么意 …

手指有月亮好吗?

月影系多肉中不容错过的6个品种,曾经可都是贵货,出状态很仙气,真的吗…

是的，这个品种比较稀有，因此价格也高，但是它的叶子很好看。

28.楞严经浅述(五番显见无还 指月 月喻 月影)

28.楞严经浅述（五番显见无还  指月 月喻 月影）12.4 【阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。】 佛说了这一段之后，阿难又“垂泣”，又哭了。一个大男人，哭了好几回了，这真不容易。前面是悔恨，“恨无始来一向多闻。未全道力。”后面是失望，佛给他全否了嘛，然后再后面当他知道了是心，不是眼，不是根，而且他认识到它是不动的，我这颗心是不动的，身动，心是不动的。然后他这是很高兴的泪，激动的泪水。 到了这里，讲了这一套之后，认假为真，认浮沤体，不认妙明真心认假心，觉得太可怜了，又是很难过，又流泪了，这是第四次了。 【我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。】 虽然听了佛说的话，还是他还是疑心没断，还是不敢认妙明真心。他虽然知道了是心，它是不动的，跟根和尘没有关系，但是往下不敢认了，他认不了。这个时候他还没有准备好。 “悟妙明心元所圆满”，佛说了，它本来就是圆满的、清净的、具足一切的。“常住心地”，就是不动的，本来就是清净、如如不动、照了一切。“而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。”就是我现在听佛说法呀，虽然接受了它是心，不是眼，不是根，但是对它本来圆满，本来清净，本来不动，我还是认不了。只有“现以缘心。允所瞻仰”，还是要用缘心，用分别心，请允许我……啥意思呀？就是别骂我了。因为我现在没办法了，我只能做到这一步，你再包容我一回，叫“允所瞻仰”。我虽然是用分别心，但是我不是一个傲慢的心，也不是一个亵渎的心，是用一颗瞻仰的心、一颗真诚的心、一颗仰慕的心来听法的。 “徒获此心”就是说他只是听到了，并没有明白。“未敢认为本元心地”，不敢认我这颗本来的真心。只能说我很仰慕，只是我听到了，以这颗分别心来瞻仰，要让我承认，我承认不了，让我接受，我接受不了。也确实，你没到那一步，这个东西不是想接受就接受的，不是想承认就承认的。你没到那一步，就是承认不了，也就是你不敢承认，所以再次请求佛陀，“拔我疑根”。 从这一段说明时节因缘不到，你想认取那是不可能的。我们这个修行其实就是要不断的去认取，要积累福德资粮，你才能不断的认取，最终才能敢认取。这里面就存在一个承当的问题。在《法华经》上讲，佛以一大事因缘，出现于世，开示悟入佛知见。这个大事因缘是需要大的承当力，你承当力不够，你就没法开佛知见，开不了的。虽然佛经都给你讲了，讲得很清楚了，但是你的福德因缘不够是开不了的，没法开，这个跟别的不一样，一刀下去劈开了，这个开不了的，没办法。所以说需要我们不断地闻思修、戒定慧，才能够开佛知见。13.5 【佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。】 这句话很严重啊，这不仅是给阿难说的，我觉得也是跟我们说的，是不是啊？你现在“以缘心听法”，就是还是带着分别心。缘心，就是分别心，攀缘心，还带着这个妄心，就是第六意识的分别心来听法。那么“此法亦缘”，那这个法也成了妄法，不是真法，也成假的了。 为什么读经很容易把经给读歪的，就是这个道理。经是怎么歪的？经是读经人给读歪的。经倒是好经，让读经的人给读歪了。你理解错了，不就读歪了吗？“此法亦缘。非得法性。”你就认识不到真正的那个法，你不能认识这个真心。“法性”在这里表示真心。 我们应该怎么听法呢？听法要随闻入观，要一边听一边返闻。我们前面不是讲返见嘛（显见是心），能见的是心，我们能闻的也是心啊，所以要返闻，返闻才能入心。不是光耳朵听了就完了，要返闻，返闻才能入心嘛。因为闻性是心，耳朵只是一个听东西的工具，它是一个器官、工具。其实真正能听的是什么？是心，不是耳朵，你要弄清楚。前面我们不是已经接受了吗？显见是心嘛，你不是已经接受了吗？显见是心，那显闻也是心啊，对吧？这个显闻是心，能闻的是心，不是耳朵，所以说我们要返闻入心。 只有返闻入心才能打动你。什么意思？用佛讲的这个法理，佛讲的这个话，来打动你、感动自己，对你内心产生一种冲击力，一种震动，一种碰撞，用佛的智慧来撞击我们的心灵，这个叫返闻入心，才有作用。如果你不返闻就不能入心，不入心，当时就听个热闹，当时觉得好热闹、好精彩啊，但这个精彩不属于你，跟你没有关系。所以我们一定要返闻入心，来震撼我们的心灵，撞击我们的心灵，是用佛的智慧撞击我们的心灵。不断地撞击，不断地撞击，要撞击一星期，这七天不断地轮番轰炸，还炸不开啊？你是修的什么堡垒啊，这么坚固，佛的智慧比原子弹都厉害，怎么还炸不开啊。不断地撞击，用佛的智慧不断地撞击、撞击，撞击到一定程度，就会碰撞出智慧的火花。它是用佛的智慧来撞击我们的心灵，来碰撞出我们自身的智慧，引燃我们自身的智慧，这个火花就给撞击出来了，这就是闻思的作用。 为什么我们经常强调这个闻思，这就是闻思的作用，通过闻思，返闻，返闻一入心，这个思就开始了。这个‘思’目的是入心，一入心它就开始撞击了，佛的智慧就开始撞击我们了，来轰炸我们了。如果说你不返闻，它就不能入心，不入心的话，它轰炸的不是你，轰炸的是别人，跟你没有关系。 所以说我们闻法，一定要返闻入心，我们闻思就开始了。那你就避免了上面这个话，那你就不是缘心听法了，不是带着分别心听法，是用返闻听法，开启我们的闻思之路。 下面佛就开始举例子了。 【如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。】   这个手指（指月），看！月亮。你要顺着手指头看月亮。啥意思？这是个比喻佛经，佛说的话，是手指头。经典、佛经是指头。为什么要返闻入心，就是这个道理。返闻入心，你看见月亮，标月之指,是吧?我们顺着这个指头看见月亮，我们顺着这个佛经，看见我们自己的心。月亮比喻我们的真心。那如果说，你看这个手指头，盯着手指头不放。哎呦，你的手指头这么难看。那跟手指头有什么关系？你要顺着手指头往前看，别盯着手指头不放。如果你盯着手指头不放，就是盯着佛经不放，这叫死于言下，死于句下。这个死于言下，这就是月影。手指头是佛经，顺着手指头看月亮。要脱开这个手指头，已经脱开手指头了，这个就是第二月。看到月亮那是第一月，这就是三月的关系。 看到的这个月亮跟手指头是没有关系的，真心其实和佛经是没有关系的，佛经只是指示我们看到真心的一个路径，一个方法，佛经本身不是真心，它只是表达真心的一个工具。同样道理，手指头只是让我们看到月亮的一个道具。其实你不用手指头也可以的，你用小树枝也是可以的，用树枝也能看到月亮。同样道理，如果你能参悟自心的话，你就是不看佛经也可以。 香严击竹，香严禅师就是用了块瓦片，那瓦片一丢，丢在竹子上，“香严击竹而悟道”，他一下就开悟了，他没看佛经啊。所以说要会用功的话，他不看佛经也能悟道；要不会用功，看佛经也悟不了道，所以我们要从佛经里边，学会用功的方法、用功的路径，把它掌握了，这是我们学习佛经的目的。不是光学道理，要返闻入心。这就是指月，佛经就是指月。在禅宗里面专门有一本书叫《指月录》，他用的这个名称就来自这里，叫指月。 13.6 【若复观指以为月体。】 如果你看见手指头了，认为这就是月亮，那就坏了。 【此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。】 你不仅看不到月亮，也看不到手指头。为什么也看不到手指头？因为它没有意义了，一点意义也没有了。就像看佛经一样，佛经就是手指头。佛经是用来告诉我们方法，告诉我们路径的，你要用这个方法来修行的。如果你光死执这个佛理，死于句下，执著言句，那么经就让你读歪了，这叫“岂唯亡指， 亦亡其经”，那么经就让你读歪了、理解歪了、用歪了。刚才我们说了，这个经从来没有歪过，经是好经，让我们给理解歪了，给念歪了。 【何以故】 为什么呢？ 【以所标指为明月故。】 我们用这个手指头，目的是什么呢，让我们看月亮的，比喻佛经是让我们明白如何用方法明白我们的真心的，佛经是告诉我们方法的，告诉我们路径。 【岂为亡指。亦复不识明之与暗。】 如果你死执文句，不参悟自心，不去返闻入心的话，不仅佛经没有用。“亡指”嘛，佛经就失去了意义，佛经就失去了它的价值。“亦复不识明之与暗”，你反而把自己更加捆绑了，更加执著了。“佛说了怎么怎么样”，抱着佛经不放。其实佛不是这样说的，即使佛这么说了，也不是你那么理解的。这等于多了一个捆绑，佛法的捆绑。你看，生活中有一个捆绑，到时候你多了一个佛法中的捆绑，那可麻烦了。你不学还好，学了之后，反倒多了一层枷锁，那可麻烦了，因为本来佛法是用来解枷锁、解套的，你这不但没有解套，反倒多了一个套，这可完了，这可不行。所以我们闻思经典，一定不能读歪了。 【何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。】 为什么这么说呢？因为指体，用手指头的目的是让我们看月亮，我们读佛经的目的是为了让我们明白真心，“为月明性”，让我们明了真心的。举手的目的是为了让我们看见月亮，我们学习佛经的目的是为了让我们明了真心的。结果你没有去看月亮，没有看佛经，没有理解佛经真正的含义，你就执著于手指头，不断地看，执著于佛经，不能正确地理解佛意，结果把自己捆绑起来了，这叫“明暗二性。无所了故。”这什么意思？越来越不明理了，“明暗二性无所了故”指越来越不明理了，不能明理了。 我们闻思经典就是明理，明理得法，你明理了之后才能正确运用方法。所以我们要返闻入心才能明理，明理之后你就会运用方法了。因为这个方法是很简单的，就像“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”谁都会念，小孩子也会念阿弥陀佛，很好念的，但是要把它念好，那就需要明理，明理得法了就把它念好了。不明理就不得法就念不好。你看小孩子念得好，什么叫好呢？因为他只是模仿，不能叫好，是模仿。明理得法，明理就是办法，所以你要让小孩子念好是不可能的，因为他不明理，不得法，他只是机械地模仿大人。所以我们一定要明理，明白里边的事理，才能更好地运用方法。 【汝亦如是】 他上边举这个例子，反复地说，说明什么呢，阿难你就是这样的人，你因为手指头不仅没有看到月亮，最后你弄得，什么是手指头都分不清了。什么意思呢？你多闻第一，多闻了半天，不但没有明白真心，反倒以多闻为自豪。阿难就是这样的，他认为我多闻，我厉害，我比你们听得多，我比你们记忆力好。因为有时候，佛说了法，说了很多年之后我们就忘了，阿难他有这个本事，他不忘。有好多人就去问阿难，“多少年前佛说过什么什么法，你还记得吗？”“我当然记得，坐好，听着，我给你说。”你看很自豪，是吧？他把这个当作他的本钱了，其实你记住有啥用呢？不明真心，那没有用，反而成了一个障碍，这叫多闻障道。他不入心，如果入心就不障道了。这个是我们要注意的。佛直接指出来“汝亦如是”，你就是这种人，多闻障道，不明佛说法的真实目的。14.1 ‌【若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。】 这一句在前面出现过类似的， “若离前尘有分别性。斯即真心。”这是前面讲的，这句实际上就是讲的真心。真心什么特征呢？真心是脱开根尘的，它可以脱开尘也可以脱开根，跟这个根尘没有关系，它本身就是清净圆明的，不染根尘。 这句话“若以分别我说法音。为汝心者”，它意思就是说:如果说你用分别（心）来听我说法，如果把这个作为你真心的话，那么“离分别音。有分别性。”什么意思啊？声音属于尘，就是你这个真心应该没有这个声音的时候也有分别心。跟前面解释的是一样的，“若离前尘。有分别性。”就是说如果离开前尘（六尘），我依然有分别，这个就是真心。 那什么是妄心啊？妄心是只要一没有六尘，妄心就没有了，妄心就断灭了。我们的六识妄心，这个五俱意识就是这样的，只要没有六尘，这个意识分别就没有啦。因为这个意识是可以断的，意识最大的特征就是审而不恒。它有分别，但是它会断的。你不要说人死了，人死了当然马上就断了，就是活着的时候，比如说你睡着了，这个意识它就断了；比方说你昏了，这个意识就断了。第六意识就是这样的，它叫审而不恒，那个审就是分别，分别但是它又是断的，它是断断续续的。 第六意识的特征就是六尘色声香味触法一旦没有了，它就断了，没有了就什么也不知道了。那这个肯定就是假心、就是妄心。真心没有六尘它依然是明了的，我这个心依然是明了的，依然在，这就是真心。这句话就是讲的如果你认这个心是真的话，“离分别音。有分别性。”就是说你远离我这个声音，你依然有分别，这个就是真心。如果反之，那就是妄心。这就是真心和妄心的区别。 【譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。】 下面举了例子：就像一个客人一样，他住在旅店里，他只是暂时寄住在旅店里，那么他办完事了或者说旅游结束了，就该走了，就要离去。“终不常住”，他不会常住不走的。 【而掌亭人。都无所去。名为亭主。】 这个“掌亭人”就是这个主人家，他会一直住在这里。这个亭主就比喻是真心，真心它从来是不动的，它没有变化的，它不动不灭不失。这个旅客，这个客人就比喻是妄心，它会断灭，它有生灭。所以大家对这个真心和妄心这一点你要记住，区别一定要分清楚。其实分清楚也容易，也很简单，妄心是离不开六尘的，真心是可以离开六尘的。 为什么妄心离不开六尘？因为没有六尘的话，这个根跟谁去相对？无尘就无根嘛！没有尘当然就没有识，因为根缘尘产生识，所以这个识是离不开尘的。这个真心是可以离开尘的，因为这个真心可以脱开尘，也可以脱开根，跟根尘是没有关系的，在第一番显见“显见是心”里面就讲的这个，先脱尘后脱根。你记住这一个就知道它的区别了。 【此亦如是。若真汝心。则无所去。】 然后下面接着说，如果是你的真心的话“则无所去”，它就没有来没有去，妄心它就是有来去的。根尘相对产生识，根尘不相对就没有识，不是就有来去吗？有“有”，有“无”，“有、无”相对，“来、去”相对。真心是没有来、去，也没有有和无的对立。 【云何离声无分别性。】 你离开声尘就没有分别了，显然就是妄心。同样道理，不光是离开声尘，离开其他的五尘，你都没有分别了，这就是妄心，就是假的。     【斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。】 这里是更广阔的讲，前面是讲声尘，后面讲其他的五尘。“分别我容。离诸色相。”声尘是这样，色尘也是这样，其他的色声香味触法，凡是六尘都是一样的。“离诸色相。无分别性。”不光是离开声尘没有分别性是妄心，离开了色尘也不会产生妄心。“如是乃至分别都无”什么意思？就是离开六尘了就都没有分别心了，那肯定是妄心了。     “非色非空。拘舍离等。”就是这种断灭空里面什么都不知道了。“拘舍离等”就是外道，“昧为冥谛”，就是在这种非色非空里面，其实就是顽空。在顽空里面就是暗昧无知，这个认为是“昧为冥谛”，“冥”就是暗，就是说不清楚，“暗昧”就是说不清楚，佛教里面叫顽空。他认为这个顽空就是“冥谛”，还认为这就是真的，认为是“我得到解脱了”，这是拘舍离外道，这种叫断灭外道，执着于顽空的外道，他认为这个境界就是真理，就是解脱了或者是涅槃。 这里面引用了好几个外道，当时在印度最大的，叫六师外道，六个大的外道派别。14.2【离诸法缘。无分别性。】 就是远离了各种六尘，“无分别性”，他就没有分别了，没有分别了就是妄心。 这一大段翻来覆去的就是讲一个真心和妄心的区别。真心的话离开六尘它有分别性，妄心离开六尘就没有分别性了。举的这个外道的例子，他把这个当成是真理，是涅槃。我们通过反复地学习，这是第二次讲了，前面那段已经讲过真心和妄心的区别，这是第二次，再次讲真心和妄心的区别。 我们这个能见的心，不光是能见的心，还有能闻的心，就是这六根之性的心它是没有来去的。它没有来去，怎么把它衬托出来呢？通过有来衬托的，就是把世界万物有来有去的，把它列出来，这些都是有来有去的，那肯定就是妄心了，剩下的没有来去的不就是真心了吗？他通过这个方法来的。他跟前面其实是一样的，前面讲显见不灭的也是。无常就是灭，它是有生灭的。它不无常的就是没有生灭，没有生灭就是真心嘛！通过无常来衬托真心不灭，这里也是通过来去来衬托，让我们明白那个没有来去的真心。

月影传说的结局

终于按耐不住称霸武林的野心，杨影枫踏上了前往落叶谷的道路。 杨影枫终于娶了蔷薇，如愿以偿的当上了武林盟主。悲魔山庄也改名为名剑山庄。但他心里无法忘记纳兰真，十分痛苦。 杨影枫自知不是对手，连夜赶往落叶谷，从孟知秋处学得一招“沧海月明珠有泪”。待紫轩来时，果然将紫轩打败。紫轩知道自己要死了，她恨恨地说月眉儿就要来找他报仇了。看着紫轩垂死挣扎的样子，杨影枫想起了他们曾有过的美好时光，他终于对紫轩说出他曾经是非常非常爱她的。紫轩带着笑容死去了。 杨影枫心里乱糟糟的，回名剑山庄蔷薇要他留下来陪他被他拒绝，蔷薇娇小姐的脾气又上来了，无理取闹的纠缠不休。杨影枫拂袖而去，他走出寒波谷，竟然看见在路上徘徊的纳兰真。他在树后呆呆的看着纳兰真，一直尾随在后面的蔷薇冲了出来，质问两人的关系。杨影枫看着纳兰真终于说出这是他生命中最重要的人，他再也不会和她分开了。两个人紧紧拥抱在一起。蔷薇盛怒之下，拔剑刺向杨影枫，却误杀了纳兰真。杨影枫大怒，拔剑刺向蔷薇，剑至胸口，却再也无力刺下。蔷薇见此，失声痛苦，便往夫君怀里扑去。不料杨影枫正还剑入鞘，只见那宝剑竟然穿过蔷薇胸口，直透后心。杨影枫大惊失色，连忙抱住蔷薇。只见蔷薇气息微弱，看来是活不了了。蔷薇嘴唇蠕动，杨影枫忙把耳朵附上前去，蔷薇断断续续说道：“相……公……，原……谅……蔷薇……无法……保全……杨家……的……骨……肉……”。杨影枫如晴天霹雳，才想到这三个月来夫人身子屡屡不适，原来是已经有了身孕。杨眼睁睁看着两位佳人香销玉殒，顿觉心灰意冷，悲从中来，不可断绝。 将纳兰真和蔷薇掩埋，杨影枫回到名剑山庄。孟知秋派人前来通知他去落叶谷一趟。杨影枫来到落叶谷，孟知秋说最近魔教秘密潜入中原，意图攻打中原武林，现正驻扎在倚天山摘星楼。他要杨影枫去暗杀魔教教主，以避免双方正面冲突，造成生灵涂炭。 杨影枫潜入摘星楼，看到的教主竟然是纳兰潜凛。纳兰潜凛发现了他，高兴的让他把纳兰真接来。纳兰潜凛野心勃勃，要一统武林，杨影枫有口难言，只得先行离去。 杨影枫看着身边的人都死了，他为自己当天的选择后悔不已。他无法对纳兰潜凛下手，又无法对孟知秋交待蔷薇的死。他决定先到飞龙堡将月眉儿除掉为紫轩报仇。 找遍了敦煌十洞，终于在最后一个洞中发现了飞龙堡的入口。杨影枫一路杀将过去，在打败了飞龙堡的总管柳随风之后，杨影枫差点将飞龙堡翻过来也没找到月眉儿。在最深处杨影枫发现了一个女子。她长的和纳兰真一摸一样！那女子看见杨影枫就做出一副剑拔弩张的样子，杨影枫却不停的唤着纳兰真的名字向她走来。那女孩茫然的对杨影枫说我不是纳兰真。杨影枫十分惊异她和纳兰真的相似，因为连他都分不出来。两人就在这攀谈起来。杨影枫知道了她叫涟漪，也是来找月眉儿报仇的。杨影枫突然想到一个办法，也许他可以带涟漪一起回去见纳兰潜凛。他将这个意思对涟漪一说，涟漪居然很爽快的就答应下来了。于是杨影枫 就带着涟漪一起出发到摘星楼去了。 纳兰潜凛果然没有发觉这个秘密。他愉快的挽留女儿和女婿在楼里住下。纳兰潜凛说服杨影枫加入忘忧教，并要传授他绝世武功。杨影枫却不认为纳兰潜凛的武功比他高强到那里去。涟漪却在一旁鼓动两人考较一下。纳兰潜凛兴致勃勃的和杨影枫比起武来。杨影枫万万没想到纳兰潜凛的武功竟高达如此境界！他远远不是敌手。饶是如此，杨影枫仍然不愿加入忘忧教。纳兰潜凛拿出玉块玉佩交给涟漪，说出纳兰真母亲的事情，并让纳兰真（涟漪）去找回她的母亲和妹妹，让玉佩合二为一，就可打开忘忧岛上石室中的暗格了。涟漪拿着玉佩表情异样，但其他的两人都没有发觉。 忽听得外面人生鼎沸。原来孟知秋带着大批武林人士前来攻打摘星楼。这群人不分老弱妇孺，见人就杀，还美其名曰替天行道。杨影枫终于领悟到魔教里不一定全是坏人，打着正义旗号的奸邪之徒也有很多。他要保护自己喜欢的人。他找到涟漪，护着涟漪一路向外杀去。在大堂里赫然发现孟知秋和纳兰潜凛在对决。孟知秋看见杨影枫和涟漪，大怒，欲杀他二人，纳兰潜凛为救护涟漪，死在孟知秋手下。杨影枫带着涟漪逃离了摘星楼。涟漪要求回到她生活的忘忧岛上。刚上岛，两人筋疲力尽很快倒在地上睡去。涟漪悄悄爬起来，轻轻举起刀，刺向杨影枫的心口。杨影枫浑然不觉，在梦中仍然喊着纳兰真的名字。涟漪犹豫了起来，她终于收起刀，悄悄离去了。杨影枫半梦半醒中，听见涟漪离开的脚步，猛地醒来，看见涟漪正偷偷离开。杨影枫有点怀疑，他不动声色的跟在涟漪后面，想看看这女子到底是什么来历。 涟漪一直往禁绝赶去，杨影枫心里的疑问也越来越深。进了石室，只见涟漪又将两块玉佩放进墙上的暗记，打开了暗格，杨影枫恍然大悟。原来他一直保护的这个女子是他的仇人月眉儿。月眉儿打开暗格，从里面取出一把样式奇特的剑和一个卷轴。打开卷轴，杨影枫认得那是纳兰真和月眉儿的母亲月明瑶。正在此时，月眉儿发现了杨影枫。杨影枫不是月眉儿的对手，被月眉儿施了慑心术，月眉儿将那把古剑给了杨影枫，要他去杀了孟知秋。杨影枫呆呆的去了。 在落叶谷，孟知秋正和很多武林人士开会，大家看见杨影枫都怒斥他和魔教同流合污。杨影枫毫无反应，他只有一个想法就是要杀死孟知秋！杀了孟知秋后，慑心术失去了效力。恢复神智的杨影枫看着遍地尸体，不敢相信自己的眼睛，但自己手上还在滴血的长剑告诉他这一切都是他亲手干的。杨影枫恨透了月眉儿，他发誓要手刃月眉儿。 在经过了九层通天塔之后，杨影枫和月眉儿展开了生死之战。得胜后的杨影枫没有丝毫喜悦，他月眉儿那张和纳兰真一摸一样的面孔，无论如何下不了手。杨影枫长叹一声，将手中长剑远远的掷出，头也不回的走了。 从此江湖上再也没人见过杨影枫这个人，仿佛就此消失了…… 有几中结局 个人看

《月影》这个故事告诉我们什么道理?

《月影》这个故事告诉我们：“在家靠父母，出门靠朋友”。一句谚语催生了无数人。他们始终相信，多个朋友、多个联系可以打开捷径，为人生的巅峰铺路。

真正的朋友不是功利主义者，只关心相似的气味和勇气。必要时提供帮助，不为任何事，只为友谊。即使长时间不联系，彼此的感情也不会褪色，也不需要礼貌的恭维和勉强的聊天。

真正的朋友是一种即使沉默也能让彼此感到安心的关系。历史上真正的朋友不在少数，引起了后人的羡慕，也引起了人们的深思。

朋友看人品：

古人深厚的情谊，在当今社会更加弥足珍贵。真正的朋友是人生难得的邂逅，拥有它是幸运的。你和谁在一起很重要。朋友不在于多，而在于真诚、亲情和正义。但判断一个人是否值得深交，不仅要看忠诚度，还要看人品。

手指甲中为什么会有所谓的“月亮”,这个“月亮”在我们人体代表什么意 …

这个东东表示你身体正常，该有的都有了，要是没有，就说明缺少营养了

手指有月亮好吗?

手指甲有月牙好啊，据中医手诊原理,手指甲根部白色月牙部分叫半月痕.俗称健康圈.是人体精力是否充沛的刻度表,精力越充沛半月痕越白,面积也越大.一般年轻人大拇指的半月痕是指甲的1/5,边缘清晰.健康圈的宽窄、大小因人、因种族而异。通常男性健康圈约3毫米，女性略小，食指、中指、无名指宽窄依次递减，小指多无。老人较窄，营养不良者常消失。健康圈的变化最能提示机体营养状况，是人体营养状况的提示灯。 十个手指只要有八个手指有半月痕,就表示精力充沛,如小手指也有半月痕表示精力相当旺盛,如半月痕减少可以补充蛋白质和黑色食品,如黑米,黑木耳等.尽量保持身力旺盛要适当锻炼.