大圆觉修多罗了义经(大方广圆觉修多罗了义经直解)

大家好，本篇文章为大家解答以上问题，相信很多人对大圆觉修多罗了义经都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于大圆觉修多罗了义经以及大方广圆觉修多罗了义经直解的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

本文目录一览

• 1、到底这段大方广圆觉修多罗了义经 说什么呢?
• 2、圆觉经主要是讲什么的

到底这段大方广圆觉修多罗了义经 说什么呢?

匿名君 : 法安！ 图片参考：abcd1fg.myweb.hi/face_1681 答案就在题目中 …。 又 : 圆即圆满，觉即菩提。圆满菩提，是为佛果。以过患离尽，功德满足，无不圆明觉了，故称圆觉。然此圆觉之性，即一切法之平等真如性，亦即一切众生之平等真如性，故举圆觉一名，则一切法性，一切众生性，摄无不尽，以皆平等真如性故。结论 :圆觉者，圆摄一切法真如性。 2010-03-05 17:06:19 补充： 【善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。】 圆觉性。净圆觉性横遍十方，竖贯三际，无生无灭不可分别，清净不动。 一切境界，皆缘起如幻，无有实性。众生日日住于缘起法中，皆住幻化妄想境也。虽住妄想境，却不应加以了知，加以分别。何以故？唯是一心故，一切相无非实相故。一切境缘生无性，即是一心，即是实相。 圆觉无取无证，无分菩萨众生。故众生求解，反为障碍。菩萨见解，亦为障碍。入地菩萨见法性故，分别心方始寂灭。如此不求除妄，不求取真，净心无住，契入一真法界，即能成就圆觉妙行。 此即心无所住，不取于相，清净圆觉的境界
即是佛性
即是实相 . 即是般若之异名也。 2010-03-06 15:26:56 补充： 题文字解 : 【以幻修幻】:我们要用觉知的空性来观照它(幻)，虽然这是幻法，我们初期还是要藉幻来修幻，把这个虚幻法，练成不黏、不执取。幻成第六识的相分(法相)时，幻得太离谱了，要藉修行来慢慢能离幻。 【知幻离幻】:圣人能住境不生心，如实现其境。凡夫心境起执为有我，再加上自己的宿习推波助澜，更入妄想烦恼境。 经云：「幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。」 . 2010-03-06 15:28:19 补充： 【圆觉者，即一切清净真如】，众生本具如来德相，能照见诸法圆满相，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 一切的幻身、幻心、幻境妄想执著非你本来清净的自性。 因心无住，内心无垢，对境亦不用起名相来分别之。如是，幻尘不是幻尘，自性不是自性，一切入毕竟空相中。如此，非幻不灭，此不灭的佛性觉知心，觉知一切因缘法尔现象。 2010-03-07 17:53:09 补充： 如何观圆觉心 ? 止观的观
即是观慧。 《圆觉经‧威德自在菩萨品》 『善君子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行实无有二，方便随顺其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。』 对于尚未解脱的众生来说，觉知境界可以分为三种观照角度「心性、物性、知性」。所谓「心性」观照角度，就是基于觉知主方而观照；所谓「物性」观照角度，就是基于觉知客方而观照；所谓「知性」观照角度，就是离于主客，而基于主客之间的觉知作用而观照。 . 2010-03-07 17:55:15 补充： 【观心方法】，也称为「空观」。因为心性是觉知主方，不能直接被观照，所以借由观取静相(注意！不是使心平静！强迫心念平静是「止」而非「观」)而照摄自心升华于物扰烦恼，终至觉观不动而如镜映像。 【观物方法】，也称为「假观」。因为物性是觉知客方，可以直接观照，所以借由观舍幻相(注意！不是用心思维其幻，而是远离幻执，不为所动)不染执著，而造作种种变化。随其离幻功夫增强，觉知境界的造作范畴也就愈加通达，广摄愈多众生，其度化众生所造作的种种因缘境界也就愈加广大。此一修持历程的造作境界，正如同苗芽逐渐长成大树。 【观知方法】，也称为「中观」。因为知性离于心物，正就是觉知的观照作用，而不是心物两端的妄执碍相。
大方广圆觉修多罗了义经 是佛陀回应12位菩萨摩诃萨询问如来，修行人如何能稳当修行至如来圆满觉地? 因这12位都是菩萨摩诃萨阶位， 已深解大乘意趣 因此佛陀的答案简洁精练，句句直契大乘法要，示修行之正道，但绝非凡夫、二乘之人，以有我、有学之心，在表面文字中轻易猜测了解。 所谓圆觉心者，是指一切众生本具清净圆满的知觉性，本来不生，亦不会灭，宇宙虚空过去、现在、未来一切众生皆是具足这种知觉性，但自无始以来，所有众生以这种永存的知觉性偏执自我的意念、自我的身体、与及身外一切景物，以为真实 (这种坚执称为无明)，继而贪爱攀缘，遂被无边业力牵引，出生种种生死烦恼。而所有生死烦恼，皆是转瞬即逝，无常变迁，亦令此本然清净的知觉性，于种种不实变幻的现象中，妄执不同的自我，这好比因眼疾见空中有花，其实空中本无花，众生的知觉，若能远离幻执，如眼之康复，不复见空中有花，永恒不坏的清净知觉性恒久存在。但随顺众生久处妄执的如幻生死，在如幻的觉悟过程中，亦要透过妄执如幻达到寂灭的修行。净除一切妄执后，便显现本有寂然不动的知觉。但在修行的过程中，如果仍然不察，妄执自我的体会如：(在幻境中说以为证得觉悟。亦叫做如幻的妄执。若说自己已有圆满的觉悟。犹未离开幻觉。说自己已证无觉者。亦复如是)。因此若知觉能照破一切幻境，名为不动。一切菩萨，应当远离一切幻化虚妄境界。菩萨以如幻的身驱，广度无量如幻众生的同时，要常观破世间一切假象，觉知世间如幻的意念，亦该远离，「远离」这个念头，亦是虚妄，亦该远离，「离开远离」这个念头，亦是虚妄，亦该远离，直至觉知一切本属妄想，本无可离，即离诸幻。好比生死烦恼是一木，修行解脱是一木，两木磨擦生火，灰飞烟灭，生死修行同时俱灭，此乃以幻修幻，诸幻虽尽。不生断灭想见。一切大乘菩萨只要知道妄执是幻，即能离幻。没有再方便的教化了。只要觉性无染幻境，即能显现圆觉妙心。亦无任何循步渐进的修行法门。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。 后面对普贤菩萨所说的偈颂属重颂偈语，乃重申此理! 以下的举例，相信能帮助你体验生死、修行同属如幻，请试用真实的心念知觉，体验下列的生死修行演变过程: 过去你已经历无量六道生死，今生在此地球出现，精进学佛，来生得生天界，乃至得证声闻四果，后发愿求生西方极乐国土，花开见佛得证觉悟，发愿于无边世界，经无央数劫，广行大乘六度万行，因果成熟，得成佛果，摄取庄严佛国，广度无量众生，最后证般涅槃入灭。 请问那一个是你呢? 如欲简易深入了解大乘微妙真谛，可登入 佛教法音传播中心bddc/course_3_0
参考: 佛教法音传播中心 bddc/course_3_0
什么是圆觉心? 即是这句：一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。 我理解：世界所有事和物，人和非人，所有的一切，都是幻化不实的，都是如来“圆觉妙心”所生的。这圆觉妙心就是我们的真心，佛性，如来藏，真如，空性，等等，也同时是我们的妄想心，贪心，嗔心，痴心，等等。

圆觉经主要是讲什么的

修行。
《圆觉了义经》是大乘佛学的经典，全称是《大方广圆觉修多罗了义经》，简称是《圆觉经》，又名《圆觉修多罗了义经》，主要是讲述圆觉佛法，是释迦牟尼佛为十二位大菩萨讲述的，其中还提到了圆觉的观行方法，一共分为三部分。
第一章简单介绍了圆觉妙法，第二章是在说圆觉境界修行非常方便，第三章是在说如何修行圆觉，第四章是讲述众生的思维心，共十二章。