马基雅维利外交思想(马基雅维利的思想主张)

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本文目录一览

• 1、黎塞留和马基雅维利的主要思想
• 2、何为马基雅维利式外交

黎塞留和马基雅维利的主要思想

法国宰相(1624～1642)，枢机主教，政治家。1585年9月9日生于巴黎 家庭，1642年12月4日卒于同地。1607年任吕松主教，1614年作为普瓦图的教士代表出席三级会议。两年后受到摄政太后玛丽·德·美第奇的重用。1617年遭国王 放逐。后又为 所赏识。1622年任枢机主教，1624年进入枢密院，同年为宰相。在西方，17世纪法国红衣主教黎塞留首开“民族 利益至上”的 外交之先河。西方文化虽有民主人权的因子，但其核心包含着白人至上的种族优越感，它在国内提倡民主和宽容，在对外交往中则奉行弱肉强食的达尔文主义。因此 外交的实质是民族 在世界范围按一定游戏规则追求 权力的最大化，其指导思想是 利益高于一切。公理是强权的外衣，尽管善良的人们不愿意承认这一点。
　尼可罗·马基雅维利（Niccolò Machiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日）是意大利的政治哲学家、音 家、诗人、和浪漫喜剧剧作家，也是 的 、公务员，以及政治理论家。他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。
马基雅维利主义的核心思想就是为达目的不择手段，绝对维护君主 无上的权威，这些思想都反映在他的著作《君主论》里面。他给政治家这样的建言：作为君主，应该首先让人畏惧，而不是被人 。“人们 君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。” 认为君主要始终“保持着他的至尊地位的威严”。

何为马基雅维利式外交

马基雅维利(Machiavelli , Niccolo 1469-1527)是 的 、公务员，以及政治理论家。他于1498年进入统治 共和国的十人执政团(the Council of Ten) 服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。1512年共和国崩溃，曾长期支配 政局的麦迪锡家族(Medici Family)重掌权力。由于马基雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获释后，被逐出城区，退隐至距离 南方七里的圣安德列(Sant’Andrea) 的小农庄。马基雅维利失意的余生，即专注于写作，其 些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。
　　写于刚遭贬逐不久的《君王论》(The Prince , 1513)，乃一忠告君王的短书，焦点在终章讨论如何从外国支配下 意大利的问题。虽然一些作家(最有名的是史宾诺莎和卢梭)认为该书是讽刺君主政体之作，但是《君王论》显系为毛遂自荐而写的阿谀文章。安顿了流亡生活之后，马基雅维利一边经营农场，一边写作《论李维著罗马史前十书》(Discourses on the First Ten Booksof Titus Livius , [1532] , 1950)。此书一系列反省政治技巧，大量取例于罗马共和国，虽然明显流露其同情共和的观点，但其中对于无情和不道德的政治手腕的坦率讨论，却不少于《君王论》，因此遂令其恶名昭著。1520年，他写成《战争之艺术》(The Art of War) 并着手写《 史》(The History of Florence) 。其喜剧作品《曼陀罗花》(Mandragola) 仍是当今意大利文学经典之一。1527年麦迪锡家族被推翻，恢复共和政体，但新成立的政权并未征召他；马基雅维利卒于同年六月。
　　马基雅维利批评以往的作家谈论政治时只涉及 的与想象的 ，他宣称自己所处理的政治问题是具实效的真理(verita effettuale)。处于 市民人文精神(civic humani )传统的马基雅维利，极度关切城市的 体制以及 人物的光荣事迹。他对这个时期之苛酷现实作风的贡献，是他认识到具有政治家情操的 不必千篇一律遵循 教的道德蒙诫，而实际上某些 套的道德格言压抑君王的结果却极可能直接导致其毁灭。他辩称，一个君王因此必须明了如何不为善(how not to be good)，并且顺势 (according to necessity)运用这种体认。此外，他也认为正在巩固其权力的君王必须知道怎样支配人们的想象力。鲍吉亚(Cesare Borgia) 即能达到此境界；马基雅维利服职于 共和国时曾与他交涉过。鲍吉亚曾派遣手下将领欧柯(Ramirro daorca) 以必要的残酷手段，镇抚新近征服的 迦那(Romagna)； 然后他差人杀了欧柯，使之 身首异处，弃置于席 (Cesena) 的广场。此举是为了安抚当地的怨尤之声，而且无疑也想操纵人们的想象力。马基雅维利在《君王论》的第七章写道，这个残暴的景像“同时带给人们满 惊讶”。 常说，马基雅维利相信私人的道 活和政治家的道德是两回事。然而，尽管他有犬儒的风格，但他对善恶率直认定的断然态度却绝不摇摆不定。统治者并未被赋与一种不同的道德原则；只是统治者被解释为道德本身的守护者，而于必要时得以侵犯道德规范。将其劝谏君王的语言换成对于正在出现的 (他对此有敏 的观察) 特征的描绘，这点便成了 理由 (reason of state) 的观念。
　　马基 绝非鼓励任何犯罪行为。政治家是文明的创造者，除非为了公益，他们的野心并无 可言。他以稍带保留的态度，谈论政治活动里 当使用残暴手段的问题。必要使用残暴手段的判断 是：它不能流于滥用。而且，这种效性与 伦理的结合，是他极为独特的态度。马基雅维利在一段通常译为“目的合理化手段”的文字中写道：“当行为指控他时，行为的结果却应宽恕之”。但他所关心的不是道德的合理化，而是由臣民和史学家所做的 当判断。从这个技术的观点而言，宗教是重要的， 它可使人勇于献身、强化其德行。马基雅维利以拉丁式风格，强烈反对教士干政，而且时常率直地反对 教，因它的谦卑论削弱了政府，并阻止严肃的军事狂暴行为。他只赞美现世的 而非来生的虔诚奉献者。
　　写作《论李维著罗马史前十书》这一面的马基雅维利鲜为人知，却更历久弥新。在此书中我们发现一种社会冲突理论：人们相互斗争竟使 保持 ，而免崩溃的趋势。他留传给后代思想家一个古典的理念，即任何持久的政体必须在君主、 、民主三种要素之间维持平衡。创造以及维系一个在市民公共领域中超越私人与家族偏执的 ，虽是人类的最高成就，但却有其终局的恶运。 创造 ， 带来繁华，当人们逐渐习惯繁华与 的 ，他们便丧失公德，放纵私人的情欲；用马基雅维利的话说：自由屈服于腐化。这个强调公民参与的传统，甚至在近代早期欧洲的绝对君主政体中亦未曾断绝，而从法国大革命的 开始即成为主流。它构成 所谓“民主政体”的许多内容。
　　然而，在通俗的想象中，马基雅维利总成为以操纵取 的代言人，及最善于描绘权谋的作家。许多革命冒险家从他那里找到遁词以掩饰他们本能的行为倾向。当社会心理学家在制作问卷测量人格的操纵倾向时，也记取了马基雅维利的这个角色。测验得高分的叫“high mach”，而比较不具操纵倾向的人则叫“low mach”。