尼泊尔有几种婚姻形式,古人取名为什么有字号

尼泊尔有哪些风俗?

节奏欢快，动作敏捷，反映尼泊尔民族纯朴豪爽、乐欢快的精神。建筑(家居):尼泊尔的建筑极具特色，在全国各地，都可以看到历经千年风雨，至今保存完好的具有浓厚尼泊尔民族风格的建筑。不论是历朝王宫，还是百姓居家，建筑门窗上都有精美的雕饰，花纹鸟兽，别具一格，做工灵巧透剔。雕有孔雀形象的”孔雀窗”和巴德岗老王宫的55扇窗，是世界文明的杰作。木雕被视为尼泊尔的骄傲，尼泊尔的金银和宝石镶嵌手工艺由于做工精美，形式多样而举世闻名服饰：男女均头梳双辫,都穿一种有直条纹的衣服,或毛皮披风并且袒露一臂或双臂,头部有发饰。带有一定的特点。属于藏族服饰类在尼泊尔黄牛被视为国兽，颈后带驼峰的牛被视为神牛，受到尼泊尔人、特别是印度教徒的尊重。尼泊尔的法律规定，神牛和母黄牛受到法律保护，一律不得宰杀。一位印度的专家解释了印度教禁牛的由来，他说：“牛的奶汁哺育了幼小的生命，牛耕地种出的粮食养育了人类，牛就象人类的母亲一样，所以我们非常敬牛。”尼泊尔风俗婚姻在尼泊尔,至今仍保留着几种不同的婚姻形式,分别是一夫一妻制,一夫多妻制和一妻多夫制.尼泊尔的西北山区,由古至今仍然保留一夫多妻制,丈夫迎娶的”多妻”是指丈夫在娶妻时,一并将妻子所有的姐妹都迎娶了,如果妻子有五个姐妹,丈夫则有五个妻子,无论年龄大小,最小的妻子也许只有几岁.而一妻多夫制是一个妻子一次性嫁给五个兄弟. 信封印度教的人遵循着一妻一夫制,按印度教仪式举行婚礼,嫁人的女儿陪嫁非常重要,陪嫁越多受尊重越多,陪嫁少夫家会觉得颜尽失.妻子在家庭中的地位很低,不能随便离婚,在未能生出儿子前只能听命于婆婆.大多数家庭为了让女儿能够获得婚姻上的自由,通常会在女儿成年之前,大概7-9岁的时为女儿举行一次结婚仪式,让女儿和象征婚姻的贝尔树果实举行婚礼,这个婚礼仪式在尼泊尔语中叫”益喜”贝尔果意味着”永恒不变的婚姻”.由于贝尔果是女孩的第一任”丈夫”,成年后的婚姻只是第二次婚姻,被视为”虚假短暂的婚姻”.如果女孩子婚后感觉婚姻不幸福,将贝尔果放在丈夫枕边则表示想离婚.与贝尔果举行过婚礼的女孩可以自由的选择自己的婚姻,也获得了更大追求幸福的权利。火葬尼泊尔人死后通常选择的丧葬方式是火葬.但未婚或未生育的女子不能火葬,只能将尸体放在河边用石头压住,等河水上涨是就让洪水带走.当亲人逝去,家属会居丧13天,近房亲戚会居丧一天,死者的儿子用白布包头,腰上也围白布,而且必须剃去全身的体毛,每天只吃一餐,并举行连续几小时的祭祀.印度教徒认为火葬可以更彻底的净化自己,可以纯粹的进入天国.举行火葬前,死者均用黄布和白布包裹,放在河边对面木材的石坛上，亲人们为死者剃净毛发,提着油灯围着死者绕三圈,再用河水为死者洗脸,河水象征着圣水,洗脸寓意着浴善洗罪,最后将米和花放入死者口中,火葬仪式正式开始。当地人认为,用于火葬的石坛越高,越靠近下游越彰显富贵,越早的进入恒河水域的死者也越早得到真正的安息.送礼尼泊尔人送礼,通常会有三件必送的东西,尼泊尔的帽子,廓尔喀弯刀和布鞋.送帽子是表示对朋友的关爱,嘘寒问暖的意思.廓尔喀弯刀是尼泊尔的国刀,表示对朋友的保护和牵挂.送布鞋是祝福朋友平安顺利,拥有美好的前程.

尼泊尔的姑娘怎么娶

和中国民间传统婚俗类似，双方需要通过媒人先撮合，然后才会正式见面。当两人或者说双方都愿意继续进展这段关系，则可以将两人的生日送到巫师那里去进行，男女双方至少要有16个命格是比较能合得来的，才可以举行婚礼。

合适后男女双方商定订婚的事情，也有些人家将订婚和婚礼放在一天。尼瓦尔人也有回门的习惯。在婚礼的第2天，新娘和新郎要先去当地的神庙里进行祭拜。在第3天才是新郎和新娘一起跟着新娘回娘家谢礼回门的日子。

尼泊尔生活习俗

在尼泊尔，至今仍保留着几种不同的婚姻形式。信封印度教的人遵循着一妻一夫制，按印度教仪式举行婚礼。西北山区由古至今仍然保留一夫多妻制，指丈夫在娶妻时，一并将妻子所有的姐妹都迎娶了。而一妻多夫制是一个妻子一次性嫁给几个兄弟。

尼泊尔男人，上身多穿西服式的外套，下身多穿腰肥腿瘦的白裤。头上多戴黑色圆顶小帽。尼泊尔妇女们的传统服饰包括色彩鲜艳的沙丽和旁遮比两大类。尼泊尔人喜欢棕、白、红色，喜欢牛、山水图案。尼泊尔人的前额，常点着浓浓一团红色的蒂卡，即朱砂。

尼泊尔的有( )种婚姻形式?

这个国家总面积占了14.7万平方公里，北面与中国相接，喜马拉雅山脉为界限的，总人口不到3千万人，接下来对比这个国家与中国有区别所在。信仰的不同：尼泊尔这个国家一个人可以兼备多个信仰，也是由于尼泊尔信仰也是从古代传承下来的，印度教徒占比了90%、佛教教徒占了8%，其他教徒也就占了2%。在尼泊尔这个国家一个人兼有多种崇拜典礼也是世界无独有偶。对于这个贫穷的过来，丝毫没有对幸福感有影响。其实对于中国人来说，信仰并不是那么强烈，虽然从儒家的传统就是鬼神而远之，反之在国外如果没有心中信仰，他们会认定是一个危险人物。甚至会想一个人要是没有了信仰，那他们是要什么信仰去支撑心灵。这些程度反应还是直接反映了人性价值，并没有像尼泊尔看得那么重要。婚姻的不同:在尼泊尔还是保留之前的传统多种婚姻形式，可以是一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制等等，在这个国家女人的地位是相当低的，这个国家不能随便离婚的，一切都得要听从丈夫或者婆婆。如果想让女儿早点获得婚姻上的自由，就是在女孩满18岁之前需要进行第一次婚礼，这个第一次并不是给人，而是他们当地的习俗叫”益喜“这个习惯举办后，假如女孩子结婚后丈夫对自己不好的话，都是可以选择离婚的，这样才可以追求幸福的权利。在中国只有一夫一妻制，相对国外婚姻也是比较自由的，只要两个人相爱基本都是走入婚宴礼堂的。假如婚姻不理想的话，离婚也是相当的方便，根本不需要想尼泊尔那样还要举行什么仪式。

传言尼泊尔男人能娶好几个老婆,这是真的吗?

在尼泊尔娶老婆是没有限制的，但是前提是你养得起。因为养不起太多老婆，所以大部分尼泊尔男人，都只会娶一个老婆的。

真正的财神爷是谁

财神是中国民间普遍供奉的善神之一，每逢新春佳节，家家户户都会悬挂财神像，在正月初二或者初五还会迎财神，希望财神保佑，大吉大利，财源滚滚。那么民间供奉的都有哪些财神呢？

其中影响最大的，应当首推“正财神”赵公明，然后是“偏财神”，还有“文财神”、“武财神”。

正财神”赵公明。在小说《封神演义》中，姜子牙奉赵公明为“金龙如意正—龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”这四位神仙，专管金银财宝，迎祥纳福、商贾买卖，因此被人们奉为财神。

财帛星君李诡祖

李诡祖的人物简介 李诡祖，生日九月十七，成道日七月二十二。道教和汉族民间称李诡祖为文财神、财帛星君、增福相公、增福财神、福善平施公。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。汉族民间传说李诡祖为太白金星下凡，属金神。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元朝皇帝（1295-1307）赐封“福善平施公”。河北省曲周县有有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。文财神李诡祖在汉族民间最受欢迎，古代木版年画上的财神像大部分是他，清代和民国期间钞票上的财神像也是他。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。画像中的李诡祖文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，一手执“如意”，一手执“元宝”或“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝。 财帛星君的简介 财帛星君李诡祖是一位身着锦衣，腰扎玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着写有招财进宝的卷轴，相貌厚重，乃富贵无限之相的官员。“招财进宝”四字由此而来。一般人家悬挂财帛星君图于正厅，祈求财运、福运。 财帛星君生日是哪天 财帛星君是汉族民间信仰的一位财神，属于文财神，又称增福相公，增福财神，福善平施公。有人说其姓李名诡祖，今山东省淄博市一带人。传说李诡祖生日九月十七。魏孝文帝时任河北曲周县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元代（被赐封“福善平施公”。曲周有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。供奉财帛星君寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。 中文名 财帛星君 类 别 汉族民间信仰的一位财神 别 称 增福相公 外貌特征 身着锦衣，腰扎玉带 财神比干、范蠡、财帛星君、福禄寿星、关公、赵公明都是谁啊？ 比干是商朝的丞相，被妖后妲己陷害挖心而死。范蠡是卧薪尝胆的越王勾践的得力大臣，帮助勾践恢复了越国，功成身退，隐姓埋名做商人，买卖做大了就散尽家财然后再从新起步，被后人称为财神。 财帛星君，文财神，又称增福相公，增福财神，福善平施公。姓李名诡祖，淄川五松山人，山东省淄博市淄川区洪山镇五松山嬷嬷幢有李相公墓和增福财神庙。传说李诡祖是上界太白金星下凡，生日九月十七。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐武德二年（619年），被唐高宗赐封“财帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元代（1271-1368）被赐封“福善平施公”。 禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。 福星；唐代道州有侏儒，唐德宗觉得有趣，命令每年要进贡几名作宫奴，供他观赏、玩乐。道州刺史阳城认为这不合人道，便冒着犯上的危险，要唐德宗废除这项进贡。道州百姓感念阳城的恩德，认为他是福星下凡，便世代供奉，并融入了道教信仰， 寿星；就是元始天尊的大弟子，南极仙翁。 关公；三国时代的关羽字云长，因为其忠孝节义最为突出被佛教和道教尊为护法。 赵公明；是封神演义里的人物，战死后封神榜上被封财神。 坐龙椅捧宝盆盆上写的年年发大财是什么财神 文财神财帛星君：财帛星君李诡祖是一位身着锦衣，腰扎玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着写有招财进宝的卷轴，相貌厚重，乃富贵无限之相的官员。传说他是玉皇大帝帐下的太白金星，属于金神。在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。他样子和祥，有求必应，最乐于帮助善男信女。很多求财的人，尊敬他、供奉他，是大众最喜供奉的一位财神。俗语说“财帛星君，招财进宝”。财帛星君，姓李名诡祖，也称“增福财神爷”，相传他是天上的太白星，号称金神，他在天上的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛；他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，面似富家翁，手捧一个宝盆，或左手捧着一只金元宝，右手拿着写上“招财入宝”的卷轴。“招财进宝”四字由此而来。一般人家悬挂财帛星君图于正厅，祈求财运、福运。 文财神的李诡祖 李诡祖，三国时期魏国山东人。生日九月十七，去世后葬于曲周县城东安上村并立祠祭祀。汉族民间称增福相公，文财神，又称财帛星君，增福财神，福善平施公。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，善降水妖。汉族民间传说李诡祖为太白金星下凡，得天齐嬷嬷之道。唐武德二年（619年）被唐高宗赐封“财帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元代（1295-1307）被赐封“福善平施公”。在三个文财神中，李诡祖最具神性。他样子和祥，有求必应，最乐于帮助善男信女。成书于元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一图，这位增福财神穿一品朝服，戴丞相帽。汉族民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”在李诡祖任职的曲周县（曲梁县）也、有李诡祖墓和庙宇。民国廿二年《曲周县志》记载，李诡祖，淄川人，任曲梁县令期间，清正廉洁，为民造福，疏通河道，治理盐碱，率先垂范，生活俭朴，把自己的俸禄都拿出来周济贫苦的人，是老百姓爱戴的清官，死后老百姓立祠纪念。增福李公祠亦名财神庙在城内东街道北，祭祀北魏曲梁令李诡祖。明嘉靖间，邑人兵部王一鹗重修，清光绪二十四年又重修。明万历兵部尚书曲周人王一鹗在《增福李公祠记略》中记载：“祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。嘉靖初年，按使毁淫祠，议及公庙，稽功德存之。庙制为享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇门，次乐楼，后燕宫。积岁，两廊、燕宫就圮，迄乙未末，乡民宋渊等，请于祝侯斗南，倡议捐资，聚材鸠工。正梁宇，新覆构，耀金碧，藻檐朱栋，饰牖画垣。民咸乐趋，不月而焕然。且增建穿廊及广生殿，以循古典，以循时制，庙其大备矣乎！岁时伏腊，百姓祭祀公于庙，而公坟墓在安上村。朱邑所谓子孙爱我，不如桐乡之民也！则公之尸祝于兹土也，固与名宦崇祀，共垂不朽矣”。翻译成白话文大意是: 山东淄川人士李公，北魏文帝时担任曲周县令。当时水妖作乱，伤害民众，李公设法消灭了妖患，又为百姓做了好多善事。他去世后，百姓感恩，就建立了祠堂来怀念他。后来唐朝加李公为增福相公的封号，元朝封他为福善平施公，所以这个庙由来久远。明朝建立后，仍是按着唐朝的封号，是为了让百姓更好的祭祀，或者祈祷，求福许愿等，而李公也很灵异，有求必应。嘉靖初年， *** 审定汉族民间祭祀场所，李公祠堂因有功德而保留。庙的规模是享殿五间，左右厢房回廊各五间，有大门，有乐楼，有燕宫。乙未年末，乡民宋渊等向县令祝斗南 *** ，倡议捐款整修增福庙。官民响应，于是装饰一新。李公的坟墓在县东南安上村。西汉时朱邑说过，就是子孙后世会祭奠我，也比不上桐乡百姓对我的感情啊！李公把他的一生奉献给了曲周这块土地，看起来只是在名宦祠里每年得到祭祀，实际却是在百姓的心目中占有不朽的地位。 《淄川李公墓》是一首著名的道教诗……>> 文武财神分别是谁？为何称为财神？ 在封神榜中 文财神是比干 武财神是赵公明 财神是什么意思 [cái shén] 财神 （神明） 编辑 财神爷在中国民间传说中是主管财源的神明，财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神，汉族民间信仰为天官天仙。 中国主要供奉的五大财神，分别是：中斌财神王亥（中），文财神：比干（东）、范蠡（南），武财神：关公（西）、赵公明（北）。 还有其它四方财神：端木赐（西南）、李诡祖（东北）、管仲（东南）、白圭（西北）。以上曾被道教分为“四面八方一个中”的财神阵容。 财神爷倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业，大吉大利的美好心愿。原意指道教奉的神仙。 道教赐封是在所官职上加封神明。佛教里也有财神：北方多闻天王和善财童子。现代，为了迎合大家的心理，还推出了网络财神和电子财神等。 出处 清・诸仁安《营口杂记》：“拜年者必先拜其所供之影镫。影镫者，外画财神，内点以烛。有八尺馀长者在中，左招财，右利市。” 《官场现形记》第二九回：“所以同赌的人，更拿他当财神看待。” 洪深《贫民惨剧》第四幕：“财神香是要烧的，还要烧慈航香。” 信奉解说 六旬供奉 王亥（中斌财神）掌管六十岁人以后的财运。 三十岁后供奉 比干（东路-文财神）掌管三十岁人以后的财运。 范蠡（南路-文财神）掌管三十岁人以后的财运。 关公（西路-武财神）掌管三十岁人以后的财运。 赵公明（北路-武财神）掌管三十岁人以后的财运。 三十岁前供奉 端木赐（西南财神）掌管三十岁人以前的财运。 李诡祖（东北财神）掌管三十岁人以前的财运。 管仲（东南财神）掌管三十岁人以前的财运。 白圭（西北财神）掌管三十岁人以前的财运。 分类编辑 汉族民间信仰：财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。 财神是道教俗神，汉族民间流传着多种不同版本的说法，月财神赵公明被奉为正财神，李诡祖、比干、范蠡、刘海被奉为文财神，钟馗和关公被奉为赐福镇宅的武财神。日春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常贴在门上。 财帛星君李诡祖又称增福相公，文财神，增福财神，福善平施公。姓李名诡祖，南北朝北魏淄川人。生日九月十七，成道日七月二十二。魏孝文帝时任曲梁（今河北曲周）县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐武德二年（619年），被唐高宗赐封“财帛星君”，后唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元代（1271-1368）被赐封“福善平施公”。河北省邯郸市曲周县有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。 各路财神 赵公明 赵公明 初五接财神，邯郸爷赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。 武财神关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。 赵公明 专司人间财富之神邯郸爷 道教和世人奉祀的财神，影响最大的当推寒单爷赵公明。寒单爷是汉族民间俗称的流氓神，正确名称是邯郸爷，由于早年拜的人，普遍是一些地方角头(黑社会老大)，角头识字不多，误把邯郸写成寒单，甚至有写成韩单的。不管是寒单、韩单亦或是邯郸堂的炸邯郸爷，都“系出同门”，只要这项特有的地方民俗能持续传承，发扬光大，即是所有信众的共同心愿。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而汉族民间奉……>> 大家帮我看看我家的这个财神是文财神还是武财神 民间流传的财神虽然很多，但大致可分为文财神和武财神两种。 1、文财神：文财神有二，分为财帛星君，以及福禄寿三星。财帛星君李诡祖是一位身着锦衣，腰扎玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着写有招财进宝的卷轴，相貌厚重，乃富贵无限之相的官员。“招财进宝”四字由此而来。一般人家悬挂财帛星君图于正厅，祈求财运、福运。 2、武财神：武财神有二，一是黑口黑面的赵公明，一是红面长髯的关公。 阁下这个图片，看不清神仙手里的东西 农历9月17日财神生日 九月十七是文财神财帛星君李诡祖的生日，七月二十二日是文财神的的成道日。老百姓一般供奉财神以七月二十二为主，七月二十二也称为财神节！